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　　光保護一個房子是保不住的

　　貴州是全球最具文化多樣性的區(qū)域，民族文化遺產豐富多彩。其中，民族村寨作為少數民族文化的活載體，越來越受到各方關注。一方面是大家都在談保護，也在采取行動，另一方面是不斷有“保護一處破壞一處”的驚呼。經過多年努力，保護文化遺產已成為全社會的共識。但是不同類型的文化遺產有不同的特點，每種類型該如何保護是需要探索的。在對民族村寨和民族文化的保護方面，我們很早就意識到光保護一個房子是保不住的，應該要整體保護。所以郎德成為全國最早掛牌的民族文化村寨，成為全國重點文物保護單位。之后我們一度希望通過生態(tài)博物館的建設進行村寨文化保護。但事實證明還是行不通。生態(tài)博物館是西方理念，它在貴州落地后長成了“怪胎”。貴州的生態(tài)博物館都是以項目為載體推動的，項目有其實施周期，國外的資金、政府的投入停止后，保護也就結束了。生態(tài)博物館建在村子里，但是和村寨里的民眾生活沒有什么關系，大家不關心它，是因為它的存在沒有回應民眾的文化訴求。從根本上說，這是把后工業(yè)時代的博物館理念放到農業(yè)文明色彩濃厚的地方來推行，肯定是不行的。

　　文化遺產保護要融入社會發(fā)展的主流中

　　關于村寨保護，特別是生態(tài)博物館的探索過程中，有過一些質疑之聲，比如說不準農民拆木房修水泥房，希望農民保留所謂原生態(tài)的生活方式，有人認為這種方式剝奪了農民追求現(xiàn)代生活的權利。這種批判是有道理的。事實上，民族文化是有生命的存在，它在今天仍在發(fā)展、創(chuàng)造和延續(xù)。民族村寨不論歷史多古老，聚居在此的人群仍然向往現(xiàn)代化、面對現(xiàn)代化，希望享受現(xiàn)代化，這種向往和期待既是合理的，也是一種現(xiàn)實。因此，我們提出用村落文化景觀概念來統(tǒng)領民族文化遺產保護。這個概念首先是認同村落文化景觀是農業(yè)文明的結晶，是物質文化與非物質文化的有機整合。其次，它承認文化是活著和發(fā)展著的。文化的現(xiàn)代化是必然的，關鍵是以什么樣的姿態(tài)來應對。不能認為現(xiàn)代化對文化傳承是一種威脅，就以“保護”之名一味抵制。建筑的保存、手工藝的傳承等都很重要，但是關鍵在于文化的主人對自己的文化有信心、有認同，懂得珍惜，并且能夠在認識自己傳統(tǒng)文化的基礎上去面對現(xiàn)代化，去發(fā)展自己的文化。文化遺產的保護不僅限于對遺產物質外殼的保存，更要關注文化內涵精神的理解和繼承，只有這樣，文化遺產的保護才能成為走向未來的源頭活水。我們學習和實踐科學發(fā)展觀，發(fā)展是第一要務，發(fā)展要以人為本，在文化遺產保護中要貫徹這個原則。在發(fā)展中“�！笔裁�，怎么“保”，要進行宏觀視野下的合理排序。你剛才提到“保護一處破壞一處”的現(xiàn)象，原因就在于推動和實施保護的人，缺乏對村落文化景觀的整體性認知。這是保護遺產的外殼或部分形態(tài)，還是保護整個村寨甚至民族文化遺產內核之間的沖突。因此，我們的文化遺產保護要有大文化的概念，要融入社會發(fā)展的主流中，否則會越來越邊緣，最終成為真正的遺跡。

　　培育村民的文化自信和保護文化的自覺意識

　　目前我們還在探索合適的村寨文化保護方式。之前我們在貴陽召開村落文化景觀保護實踐和探索的國際研討會，就是希望集思廣益，群策群力。遍地開花不行，只能選擇重點進行理念和實踐的嘗試。我們將以建筑、規(guī)劃、經濟、地理、人類學、歷史、考古等多學科研究為依據，結合新農村建設、鄉(xiāng)村旅游等來考慮民族文化保護，為后人留下最具價值的東西。我們已選擇在雷山縣被稱為“銀匠村”的控拜村作為試點。目前項目組正在幫助村民建立銀匠協(xié)會，實行集體自主管理，培育村民的文化自信和保護文化的自覺意識，同時引導村民自覺維護村寨的環(huán)境和景觀。我們希望在控拜建立起遺產保護的組織架構和鄉(xiāng)規(guī)民約，協(xié)助建立手工藝進入市場的渠道，逐步把流落在外的銀匠引回村寨，最終達到當地人在自己文化土壤和背景下有選擇地吸收其他文化元素、達成自身文化的發(fā)展和有機更新。